A experiência primordial é a realização da natureza da mente. Ela é dita primordial porque vive antes que surjam os conceitos da mente habitual. É o instante primeiro da experiência antes do nascimento do conceito, antes que nasça o conhecedor [sujeito], o conhecido [objeto] e seu conhecimento, quer dizer a consciência dualista, com suas ilusões e as alienações que daí procedem. Este instante primordial é o do presente da instantaneidade, do estado de Presença que é a experiência do coração da tradição Mahamudra e do Dzogchen e também de toda espiritualidade autêntica desde as mais longicuas eras.

A prática de Mahamudra se apóia sobre a meditação, a descoberta da realidade tal como ela é, ter a experiência de nossa natureza verdadeira. Esta experiência está fundada sobre o instante presente, mais exatamente sobre a instantaneidade presente ou imediaticidade. Ela não olha nem em direção ao passado nem em direção ao futuro nem mesmo o presente. A experiência da imediaticidade é a liberação de todas referências relativas a cada um dos três tempos. É uma experiência muito simples, extremamente simples, que se situa antes das noções e dos conceitos que são o modo de funcionamento de nosso mental habitual. Mahamudra é a experiência desta simplicidade fundamental. É a mente "comum", o estado de imediaticidade, da experiência do presente instantâneo.

Esta experiência primordial é a experiência dos sentidos. É a experiência dos sentidos sem o mental conceitual, a experiência não-conceitual dos sentidos, dos cinco sentidos habituais e do sentido interno [a mente].

Esta experiência direta e imediata é uma experiência de presença, de presença total, de presença absoluta: a presença no sentido, "sem outra", sem mesmo um observador, um experimentador, sem o "speaker-reporter-relator" do mental discursivo.

É a experiência de participação ou de comunhão plena e total com os sentidos. Mahamudra e Dzogchen são um estado – o estado de Budha, a experiência primordial – e são também os ensinamentos que permitem a realização deste estado. A prática de Mahamudra-Dzogchen é também uma prática de incorporação dos sentidos. Não se trata de subtrair, mas de incorporar os sentidos. Esta incorporação se encontra na não-fixação, ausência de escolha, de apropriação, e também, em resumo, ausência de conceitualização.

O eu tem um caráter composto e interdependente: ele não tem realidade, como apenas uma impressão, como realidade de uma aparência, mas ele constitui uma impressão que separa e corta os outros e o mundo. O não-eu¹, ou não-ego é ausência de separação, experiência não-dual que é também participação direta e imediata, "primordial".

O importante para nossa prática é descobrir que esta experiência sem conceitos não precisa parar os conceitos, mas de se deixar ir, de se abandonar, de se deixar partir para os sentidos; "gate gate paragate parasamgate bodhi soha²" (vá, vá, vá além, vamos todos para a outra margem, assim seja).

Une experiência de amor, de abertura sem bloqueio, união de amor de Samantabhadra³ e de Samantabhadrî, de Vajradhara e de Dhatusvara: a união dos sentidos e de seus domínios de experiência. O sabor do estado de Mahamudra-Dzogchen.

Notas:

1. O não-eu, ou não-ego é ausência de separação, [ou de possuir uma substancia própria].
2. Mantra do Prajna Paramita Hridaya Sutra – O sutra do Coração da Sabedoria.
3. O Budha primordial que representa a vacuidade e sua consorte representando todos os fenômenos, os dois em eterna união.